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成语中的文化透析

发表时间:2020-02-11 22:32作者:小周

摘要:语言是文化载体,文化史语言的内蕴。任何民族的语言都负载着该民族深厚的文化内涵。我国作为拥有5000年漫漫历史的民族,其文化积淀更是不言而喻。其中成语作为我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句,在经过了几千年的历史传承后,可谓是汉语言文化的精华,其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。鉴于此,本文主要从《周易》、《论语》以及《诗经》等古籍,结合现代思想透析我国成语中的文化内涵。

关键词:成语,文化透析,诗经,周易

《辞海》(1963年版)“成语”条说:“固定词组之一种,在汉语中多数由四个字组成。”从现代人所接触的成语结构而言,大多数成语依然主要是由四字词汇组成,以单音词为主的构词成分,追求平仄和谐的音韵搭配。成语短小而精悍、易记易懂,因此在中国漫长的文化岁月中逐渐积淀与传承。成语是汉语言文化的精华,是中华民族悠久历史的伟大结晶,它沟通着历史与现实,有着鲜活的生命力,活跃在人们的语言实践中。[1]其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。这些极富于生命力的成语,就象语言中的活化石,为我们研究语言与传统文化的关系提供了宝贵而丰富的素材。

古今典籍,《诗经》、《论语》、《周易》其中无不蕴藏着我国成语文化之美,透过其中的汉语成语我们可以了解到中华民族传统文化的各个方面:道德民族精神、建筑文化、婚恋文化、“儒”家、“佛”家思想等各类传统文化都能在成语中得到完美的诠释与体现,汉语成语从某种意义而言就是一个向我们展示传统文化精华的窗口和平台。

一、成语中的道德民族精神

中国自古受到儒家思想所影响,人们的伦理道德观也受到儒家思想所驱使。以儒家思想为主干的中国文化,从总体上看,是一种伦理本位的文化。[2]儒家讲究“仁、义、礼、智、信”,其中儒家认为“仁”是人是人之所以为人的根本,故曰:“仁者,人也”(《礼记·中庸》)。正所谓“仁者乐山、智者乐水”,“仁者见仁,智者见智”。仁作为我国古代儒家道德观的最高标准,无论是《论语》亦或是逐渐演变的现代成语都处处体现着“仁”这一伦理道德观。

在《论语·子罕》中有“岁寒,而后知松柏之后凋也”。这句被后人凝练为“岁寒松柏”, 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。“杀身成仁”则体现了我国古人对于仁这一境界的不懈追求。在《论语·宪问》孔子曾经说过“以直报怨,以德报德”。虽然如今的很多现代人记住的仅仅是以德报怨,但是前者体现了我国古人与人相处时的道德观,即予我恩惠者,我也将以恩报答,而欲施害于我者,我们也应该坚决予以反击。

除了“仁”之外,“义”也是我国重要的一般道德规范。“君子重义,小人重利”,以义和利将小人与君子划分开来,凸显小人与君子之间不同的道德观。并且我国的成语中往往为了体现君子的高尚的情操道德观,形容君子“深明大义”,而形容小人“见利忘义”、“忘恩负义”。由此可见,义在古代百姓的心中享有很高的威望。如果说“仁”作为道德的最高标准是人们追求的境界,是思想上的行为准则。那么“义”则是人们行为中的到的标准,因此诸如“见义勇为”,“舍生取义”表现了人们对于“义”的追求。无论是“仁”亦或是“义”均体现了古人的价值观与道德观,是中华民族道德精神的精髓。

此外,自强不息的进取精神也是中国古代民族精神核心内容之一。语出《周易》"天行健, 君子以自强不息中的“自强不息”这条成语,就是对这种精神的经典概括。作为一种精神,它是中华民族生生不息、强盛不衰的精神力量,也是中国人民薪火相传、继往开来的精神动力。[3]可以说,在中国历史上, 自强不息精神曾激发了中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强。

二、成语中的服饰文化

在中国古代社会,服饰是一种特殊的文化符号。“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”是帝王妃嫔和贵族妇女的打扮,普通的劳动妇女就只能是“荆钗布裙”;“顶冠束带”、“象简乌纱”是朝庭命官的穿戴,“冬裘夏葛”、“绫罗绸缎”是有钱人的穿戴,普通老百姓要“方巾长袍”、“峨冠博带”则是不可能的,只能“短褐穿结”、“颠倒衣裳”;“褒衣博带”、“方巾阔服”是古代儒生的装束。“凤冠霞帔”代表了古代贵妇人的高贵美丽,“峨冠博带”显示了古代士大夫的尊贵潇洒,“方巾阔服”表现了古代读书人的儒雅从容……遇到喜事要“披红挂彩”以示庆贺,遇到丧事则“披麻戴孝”以表哀痛。

在汉民族的历史上,颜色也扮演着尊卑不同的角色。黄色是帝王之色,所以皇帝出的文告叫黄榜,穿的衣服叫黄袍;朱、紫、青、绿等都是等级不同的官阶之色,前两种颜色代表封建官僚中的最高层,因此用“被朱佩紫”、“大红大紫”等表示身居高官,地位显贵;后两种颜色是中下层官吏官服的颜色,象征地位低微,所以“白发青衫”代表的是官场失意之人;白是平民百姓的服饰之色,成语“白衣秀士”指尚未做官的读书人。服装的色彩分明反映了我国古代社会的壁垒森严的等级制度。“凤冠霞帔”“黄袍加身”是帝王后妃和贵族命妇的服饰,普通劳动人民只能是“荆钗布裙”。[4]

同样从古代成语中也可以了解到古人的日常生活。“衣冠楚楚”,“衣”在古代指上衣;下衣叫“裳”,并不是裤子,而是裙。“冠”是帽子。贵族才有帽子,庶人只有头巾。从四字中间便能够清晰地了解到古人的穿戴与日常说或情况。从古代在服饰上种种严格的规定可以看出,服饰是古人的社会地位、经济实力、志趣节操、思想情感等的外在表现,所以汉语中与服饰有关的成语数目众多也就不足为怪了。

三、成语中的建筑文化

我国古代的建筑文化博大精深,无论是阿房宫、紫荆城还是狮子林、拙政园,其建筑风格、布局以及其中悬梁之间的完美契合无一不体现出我国建筑工艺的高超技巧与精湛技艺。由此,我国从古至今与建筑有关的成语也是层出不穷。金碧辉煌、高楼大厦、高屋建瓴、钩心斗角、筑室道谋、班门弄斧、亭台楼阁、曲径通幽、雕栏玉砌、琼楼玉宇等等,我国与建筑有关的成语其数量之多让人叹为观止,同时这些成语也很好的体现了我国古代的建筑文化,反映出中国古代建筑极具民族文化特色。

例如:“雕梁画栋”指有雕刻和彩绘装饰的栋梁,形容建筑物富丽堂皇。元·郑廷玉《看钱奴》的第三折说:“这的是雕梁画栋圣祠堂。” 曹雪芹《红楼梦》第三回里写到:“正面五间上房,皆是……,两边穿山游廊厢房,挂着各色鹉画眉等雀儿。”中国古代的楼台宫室建筑,内外的装饰上追求华丽美观,富丽堂皇。栋梁上精美的雕刻和华丽的彩绘,不仅突出地表现了古人在建筑设计上的审美追求,也反映了等级制度和经济地位上的鲜明不同。

    又如“各抱地势,钩心斗角”。层叠的木拱,中心勾连,因此叫“钩心”;那两个殿角相向对峙,像是互争上下,因此叫“斗角”。这就是古建筑上的“钩心斗角”,成语钩心斗角的出处就在这里。只是后人不知,把它说成是人与人之间互不信任的成语了。唐朝杜牧曾描绘阿房宫是“各抱地势,钩心斗角”。

    在《庄子·逍遥游》:“大相径庭,不近人情焉。”现代成语里大相径庭主要指两件事情或是两者之间的差别较大,还有彼此矛盾的以为。但是古代径指媚外的小路,而庭则代表门内厅堂前的原子,因此“径”与“庭”之间还有一段不小的距离,[5]因此被后人所慢慢引用之后才有了现今的意思。

“曲径通幽”现代成语对其解释为弯曲的小路,通到幽深僻静的地方,其最初之意也是与中国的建筑文化有关。中国古代的园林大都是封闭式的,即园林的四周都有围墙,景物藏于园内。除皇家宫苑外,园林的面积一般不大。那么,如何在有限的空间表现出无限丰富的园景,再现自然山水之美呢?“曲径通幽”就是一个高明的美学标准。它强调幽深曲折以通佳境,所谓“景贵乎深,不曲不深”。例如,苏州园林里,常用假山、小院、漏窗、流水等作为屏障,适当阻隔游客的视线,使人们只是隐约地看到园景的一角,沿着小道,几经曲折,才见到园内山池亭阁的全貌。

    通过这些成语,我们可以了解到古人在建筑构建、社会制度上的差异,建筑其本身所彰显的文化正是反映人们对不同社会制度、不同阶级文化以及不同人群的思想。因此,这些成语除了体现建筑文化外,也代表了中国古代的阶级观念与不同朝代间的社会制度的差异。

四、成语中的婚恋文化

汉语中关于爱情、婚姻的成语有很多,如“情窦初开”、“一见钟情”、“情有独钟”、“浓情蜜意”、“比翼双飞”、“白头相守”、“秦晋之好”“花好月圆”、“山盟海誓”、“天荒地老”、“海枯石烂”、“天长地久”、“百年好合”、“相濡以沫”、“情投意合”等等。

这数目众多的成语中,有的描写青年男女热恋时的甜蜜与美好,如“一见钟情”、 “浓情蜜意”、“山盟海誓”等;有的描写步入婚姻殿堂后夫妻生活的幸福与美满,如“伉俪情深”、“相敬如宾”、“夫唱妇随”等;有的描写离别后的思念及痛苦,如“纸短情长”、“雁杳鱼沉”、“魂牵梦萦”等;。

“秦晋之好”指春秋时秦晋两国不止一代互相婚嫁。亦作“秦晋之匹”、“秦晋之约”等。今天泛指两家联姻,但如果考察它的来源,就会发现,这个成语所反映的远不是婚姻关系那么简单,而是带有复杂的历史背景与政治目的。

《诗经》作为我国最早的文学诗集,其中也有众多的成语体现了我国古代男女之间的婚恋文化以及婚庆习俗。例如成语“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”这是一首婚礼赞美诗,用桃花鲜艳比喻新娘的貌美,用桃子的肥大、树叶茂盛来比喻给家族带来的人丁兴旺、家业隆盛,反映出中国传统文化中对新嫁娘的赞美并不止于外表,更重要的是她给家庭带来更多的幸福。后来“桃之夭夭”谐音转化为成语“逃之夭夭”。[6]

中国由于封建统治观念,自古在婚姻以及爱情上就是男尊女卑,讲究媒妁之言、父母之命。因此在中国的许多成语中我们可以发现少男少女对自由爱情的追求,对爱情中男女地位平等的渴望以及对永恒爱情的不懈努力。

五、成语中的“儒”、“释”、“道”思想。

成语中来自儒家经典著作的成语不胜枚举。例如“穷则思变”,语出《周易·系辞下》,原指事物到了尽头就要发生变化。后指人在困窘中就要设法改变自己的处境。“当仁不让”“自强不息”“见义勇为”“鞠躬尽瘁,死而后已”和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”等等体现了儒家积极用世的人生价值观念。“己所不欲,勿施于人”等表现了儒家文化中关于修身养性方面的见解。这些成语,有的显示了修身立命的情操修养,有的阐明了为人处世的立场态度,有的表达了建功立业的志向抱负,种种思想不一而足。

有些成语产生于佛教文化传入之后,大多来自佛经,是佛教文化的载体。如“当头棒喝”,是佛教禅宗用语。禅宗和尚接待初学的人,常不问情由,即给予一棒,或大喝一声,要对方不假思索地立即回答问题,以考验其对佛理的领会程度。 “聚沙成塔”语出《妙法莲华经·方便品》:“乃至童子戏,聚沙成佛塔。”细沙可以集聚成塔,形容集少成多。佛教把声、色、香、味、触、法称为“六尘”,“一尘不染”本来指修道者身心纯洁,不为六尘所染。后比喻品德高尚丝毫没有沾染坏的习气,也形容环境非常清洁。

反映道家思想的成语也有不少。如“知足长乐”,意为自知满足则心常快乐。此语出自《老子》“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足长足矣。“无中生有”出自《老子》第四十章:“天下万物生于有,有生于无。”原指道家对事物的朴素的认识,后来意思发生了转变,指本来没有却硬说有,凭空捏造。还有“无为而治”,“清净无为”,“安危相易,祸福相生”等成语都是道家出世的思想反映。

    由此也可以发现中国古代思想对于我国语言的发展,人们行为规范做起到的作用已经影响极其深远,而其中的许多思想也通过成语的传承为更多人所熟知与了解。

结束语

作为中国传统文化的一面镜子,成语以其独特的方式映照出中国传统文化的方方面面。可以说现代汉语成语是中华民族精神的结晶,而成语与我国传统文化的关系,不论从物质层面还是精神层面看,远不止以上所列举的这些表现。根据《汉语成语大词典》(汉语大词典出版社,1996)统计与收录的古今成语就有24808[7],因此我国成语其中所包含的文化博大精深,无奈笔者才疏学浅,仅仅是对其中一小部分进行了剖析与研究。但是我国成语中所蕴含的文化特质会随着时间的积淀以及后人不断的研究得到进一步的发扬光大,为更多人所了解与知晓。

参考文献

[1]唐莉莉.汉语成语的文化观照—成语中的心理文化及成语的文化应用[D].曲阜师范大学.20035-6

[2]朱淑媛.《论语》成语的文化透视[J].集宁师专学报.2008(01):33-36

[3]宁佐权.论《周易》成语的文化蕴涵[J].邵阳学院学报(社会科学版),2009(06):65-68

[4]贺义廉.透视现代汉语成语的民族文化特征[J].喀什师范学院学报,2007(01):48-50

[5]曹长发.成语里的建筑艺术[J].语文世界(高中版),2007(05):28

[6]蔡廷伟.《诗经》成语文化透析[J].常州工学院学报(社科版),2010(06):64-67

[7]张铁文.成语的数量及产生年代[J].语文建设,1999(05):23-24


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